『风雅颂讲堂』黄河底色 以诗开端

“沧州文脉观略”之一

黄河底色 以诗开端

主讲嘉宾：周爱民

（沧州文化研究会名誉会长）

　　沧州文脉研究要实事求是

　　沧州文化历史悠久、底蕴深厚。多年来，沧州文化研究工作取得了很大成果，但有些研究缺乏系统性，我们应该积极行动起来，把沧州文脉研究、梳理、传播工作做好。

　　沧州文脉研究要坚持实事求是，讲好沧州文化故事，而不是编造沧州文化故事。有些地方、有些人喜欢为当地编造些无中生有的故事，美其名曰开发文化旅游资源，在一些历史文化资源贫乏之地尚情有可原。我们沧州历史文化悠久、底蕴深厚、富有特色，如果硬是搞一些假的、编造的故事，就是平白糟蹋了沧州的优秀文化。

　　黄河底色

　　黄河是中华文化的摇篮

　　研究文脉必须要溯源，沧州文脉之源在黄河。黄河是中华民族的母亲河，是中华文明、文化的摇篮。

　　黄河作为自然景观，无论其长度多长，水流多猛烈，流域面积多广大，均构不成文化。文化是人类实践的成果体现，黄河之所以成为摇篮文化，是因为中华先祖们在这里开始了自觉的实践活动，这些实践活动对中华文明产生了深远的影响。

　　中华文化何以自黄河流域开启并奠基呢？因黄河流域是黄土壤，较松软，水源丰富，易于灌溉，且四季分明，物产丰富，适宜人类繁衍生存。当然黄河流域并非平和之地，黄河经常发生自然灾害。但正是黄河的重重灾害，造就了中华民族自强不息、勇敢勤劳、奋斗不止的优秀品格。我们的先祖们在黄河流域兴利除弊，创造出许多人类奇迹，打下了中华文明五千年的伟大基业。

　　黄河的入海口曾经在沧州

　　史前黄河文化和沧州有何关系呢？

　　从大处说，黄河文化是中华文化的摇篮，而沧州区域文化就是它的衍生。从这方面说，凡中华文化中均有其基因。

　　不仅如此，从地缘、血缘上，我们是黄河一脉，沧州文化与黄河文化同生共长，沧州自古就是黄河流域的一部分，黄河入海口曾经在沧州。

　　上世纪80年代，国家要开辟西煤东运第二大通道。当时，沧州积极争取在黄骅建港，但遇到的第一道难题，也是现在黄骅港差一点被否定的原因，则是工作人员提取近海泥沙化验，竟然发现都是黄河泥沙。当时许多专家怀疑黄骅海域受黄河入海大量泥沙影响，后来，通过卫星勘察才解除了这个怀疑。最终证实，黄骅海域的泥沙之所以是黄河泥沙，是因为这里曾长期是黄河入海口。

　　《史记》记载，大禹治水自冀州始，那时沧州就是冀州之地。《尚书》中也有记载，大禹治水曾经经过沧州。

　　现在，看宋朝以前的地图，黄河曾有三个入海口，一在山东，二在沧州，三在天津一带。

　　陈桐吾、陈明杰所著的《黄河传》记载，在战国中期，黄河河堤全面修筑之前，河北平原共有三条流路比较明确的下游河道。一条是《山海经》所记载大河大致从河南荥阳市起，沿太行东麓北流至永定河，折向东经大清河，至天津入海。二是《尚书》所载，经冀中平原至天津南入海。三是《汉书地理志》记载，自右宿胥口以下，向东北经汉南濮阳折北，经河北馆陶，经高唐南，北经东光西，再折向东北，流经今黄骅市东注入渤海。

　　《尚书》记载，黄河的河道曾分为九股，在今天津军粮城至黄骅一带分流入海，这就是沧州曾被称为九河下梢的由来。

　　北宋庆历八年（1048年），黄河在河南濮阳决口，改道向西北流经河南内黄之东、河北大名之西，穿滏阳河南运河至青县汇入御河，经海河入海。1099年元月，又在河南决口，北流至青县一带注入渤海。直到金昌五年（1194年）自武阳决口南下，黄河才离开了沧州。

　　沧州文化的底色是黄河文化

　　沧州在地理位置上是黄河下游，也有一些有关黄河的遗迹和故事。

　　青县有盘古庙、盘古墓。我在青县工作时，询问一些老先生盘古之墓是谁认定的。老人们说，相传大禹治水到这里发现古墓，禹看了碑文后，说这是上古盘古氏之墓，故后人建庙在此。

　　秦始皇派徐福寻长生不老之药，徐福带1000名童男童女东渡。传说，在沧州沿海曾有千童镇，黄骅还发现瓮棺群葬，专家认为这些都可以佐证当时徐福东渡是从沧州入海。徐福载着1000名童男童女东渡海，应该需要一艘很大的船，因此必须要有足够宽阔的出海口才行，选择这里说明当时沧州临海之处，有宽阔且较平缓的通海之河，这里就是黄河入海口。

　　沧州铁狮子又称“镇海吼”，铸于后周之时，那时黄河还在沧州沿海入海。铸此狮以防水患之意非常明显，此狮代表了当时铸造业的最高水平，故《黄河传》中将其列为黄河经济发展的例子。

　　以诗开端

　　沧州先贤参与了《诗经》创作

　　溯源黄河使得沧州许多文化现象变得容易理解了。沧州何以与《诗经》结下如此紧密之缘？《诗经》作品所涉及的地域主要是黄河流域，但不是所有黄河流域均与之有如此密切之缘。我们沧州的先贤真是令人敬仰，自公元前800年就参与了诗的创作、采集、整理，且留下著名诗篇和足迹，使沧州文化有如此精彩之开端。他就是周宣王时期的尹吉甫，当时称为文武吉甫。据传，他佐周宣王中兴之业，担任过采诗官，《诗经》中有他创作的诗。据说尹吉甫是沧州南皮人士，现南皮尹吉甫墓，乾隆曾派大臣来祭祀过，并亲题御诗以记，碑刻尚存南皮博物馆。

　　《诗经》是中华文化的经典之作，具有极高的艺术价值。世界上看一个民族，一个国家文化渊源及其水准，有无杰出诗篇是一个标准。世界上有些文明古国，有诸如《荷马史诗》那样的长篇，但以300余篇诗结集后来被奉之为经的，则仅有中华民族的《诗经》，可见其在中华文化中的地位之高。从一定意义上讲，《诗经》的产生标志着中华文化走向成熟。

　　《诗经》是“集体智慧的结晶”

　　《诗经》是谁创作的，为何而作的？

　　《诗经》很少有具体作者，它总体上说是人民的创作，是“集体智慧的结晶”。

　　这个集体是当时社会上的劳动人民。人民在生产生活实践中的喜怒哀乐怨，对人事、政事、自然等诸多方面的感受，需要通过一定的形式表现出来。人类通过很长时间探索，不断进化，到了周王朝终于形成了“诗”这样一个高级的文化形态。

　　《诗经》对中华文化的深远影响

　　第一，它以艺术形式真实而深刻地记录和反映当时的社会现实，具有史诗般的作用。《诗经》收集了西周初年到春秋中叶的诗歌。《小雅》中描写：“十月之交，朔日辛卯，日有食之……”后来专家均推定这一日确有日食，这也可以证实诗经中所说国政、民情、风俗等具有一定史料的价值，可称得上是中国最古老的史料。

　　第二，《诗经》充满人文关怀，确立了中华文化以人为本的导向。《诗经》第一篇“关关雎鸠，在河之洲”，展现了对纯真爱情和美好婚姻的赞美；《卷耳》等诗描写了民生的劳苦……整部《诗经》是围绕人的，以人为中心的，这个导向对中华文化始终坚持以人为本的影响是很大的。

　　第三，《诗经》关注社会，通过对善的赞美，恶的鞭挞，美的向往，丑的讽刺，来关照社会种种现象，推动社会的进步。真善美丑伪都以诗的方式表达出来，从而产生广泛的影响，这种来自人民的呼声成为矫正社会行为的尺子。

　　第四，诗开创赋比兴的艺术形式，为中华文学文艺奠定了艺术基点。现在许多篇章，读起来朗朗上口，历几千年而不朽。诗中诸多成语警句，至今仍在我们日常生活和文学创作中频频使用。